“L'amore di Dio divenne ciò che distingueva il sufismo. I sufi erano probabilmente influenzati dagli asceti cristiani del Medio Oriente, ma rimasero legati alla tradizione musulmana; essi aspiravano a un'esperienza di Dio simile a quella di Muhammad quando aveva avuto le rivelazioni, ed erano ispirati dalla sua ascesa mistica al cielo, che rimase per loro un modello.”

— Karen Armstrong

Origine: Storia di Dio, p. 242

Estratto da Wikiquote. Ultimo aggiornamento 04 Giugno 2020. Storia

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sufi , asceta , ascesa , dio , musulmana , oriente , rivelazione , mistico , modello , tradizione , simile , cristiano , esperienza , cielo , amore , legato , medio

Karen Armstrong 15

saggista britannica 1944

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“La ricchezza del Medio Oriente non è il petrolio ma il suo tessuto religioso, la sua anima intrisa di fede, il suo essere «terra santa» per ebrei, cristiani e musulmani, il suo passato segnato dalla «rivelazione» di Dio oltre che da un'altissima civiltà.”

Andrea Santoro (1945–2006) presbitero italiano

Lettere dalla Turchia

“Per definire la mistica cristiana occorre focalizzare l'esperienza di Dio che per Gesù Cristo, e grazie al dono dello Spirito, si realizza in chi accoglie nella fede la Rivelazione.”

Piero Coda (1955) presbitero, teologo e docente italiano

“Un cristiano e un musulmano, con il termine "rivelazione" non intendono la medesima cosa. Per noi la rivelazione è il messaggio inviato da Dio altissimo a sua maestà Maometto.”

Niyazi Öktem (1944)

“[su Ibn Sabin, filosofo musulmano e mistico sufi del XIII secolo]
Filosofo andaluso, aristotelico sagace, ma dallo spirito amaro e tormentato, egli costruì una critica psicologica della storia della filosofia musulmana; e approdò a una dottrina mistica ilemorfista, in cui Dio sarebbe la "forma" degli spiriti e di tutti gli esseri. Di lui si dice che si sia suicidato alla Mecca, nel desiderio di unirsi a Dio.”

Louis Massignon (1883–1962) orientalista e teologo francese

“Tutto è niente – questa la rivelazione iniziale dei conventi. Così inizia la mistica. Tra il niente e Dio c'è meno di un passo, perché Dio è l'espressione positiva del niente.”

Emil Cioran (1911–1995) filosofo, scrittore e saggista rumeno

Lacrime e santi

“Parlando in senso generale, le religioni dell'Oriente, e in particolare il taoismo e il buddhismo, fedi non teistiche, seguono il sentiero della conoscenza, della gnosi e della comprensione, mentre le religioni teistiche, postulando un Dio personale, scelgono il sentiero della devozione e del sacrificio: la via della bhakti. Le religioni teistiche, per definizione, devono dunque postulare l'esistenza di un Dio Creatore, dogma dal quale le tradizioni non teistiche si dissociano nettamente, sostenendo che la divinità è di per sé al di là di qualsiasi definizione e comunque al di là della sfera in cui agisce la mente umana; tale atteggiamento, peraltro, si riscontra pure – lo vedremo più oltre – nelle affermazioni dei mistici cristiani e Sufi.”

Jean Campbell Cooper (1905–1999) scrittrice inglese

Origine: Yin e Yang. L'armonia taoista degli opposti, p. 107

“Ciò che caratterizza la mistica cristiana è il suo essere inseparabile dall'esistenza di fede quale libera adesione e inserzione di grazia nel mistero di Dio.”

Piero Coda (1955) presbitero, teologo e docente italiano

“Il sufismo è per eccellenza lo sforzo di interiorizzare la Rivelazione coranica, la rottura con la religione puramente legalitaria, l'intento di rivivere l'esperienza intima del Profeta nella notte del Mi'râj; al suo grado estremo, esso è una sperimentazione delle condizioni del tawhîd, che conduce alla coscienza che Dio solo può enunciare, per bocca del suo fedele, il mistero della sua unicità.”

Henry Corbin (1903–1978) filosofo e orientalista francese

Origine: Storia della filosofia islamica, p. 43

“Quando l'amore si libera anche della gratificazione di amare, diventa simile all'amore di Dio. E da Dio riceve energia e forza.”

Paolo Curtaz (1965) scrittore e teologo italiano

Origine: L'Amore e altri sport estremi, p. 305

“La mistica teologica della Hadewijch, […] rappresentante insigne dell'affascinante mondo della mistica femminile del Medioevo fiammingo, è un esempio significativo di un fedele connubio tra esperire mistico (da lei chiamato «conoscenza sperimentale») e contemplazione della Parola […]. Le sue Lettere […] ci restituiscono l'immagine di una donna colta, intelligente, sensibile, soprattutto rivolta a filtrare le sue abbondanti grazie mistiche alla luce del Dio trinitario.
L'estrema dinamicità del movimento di vita impressa dall'amore trinitario, elemento caratterizzante della mistica di Hadewijch come di quella di Adrienne, è in tal senso capace di superare il cammino intenzionale di ascesi dell'anima verso una figura statica e univoca di Dio, secondo il modello neoplatonico volto all'assorbimento e all'annullamento dell'anima in Dio, ma al contrario apre ad un evento relazionale giustificato e garantito dall'alterità della Parola.”

Paola Ricci Sindoni (1950) filosofa italiana

Origine: Adrienne von Speyr, p. 49

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