Frasi dal lavoro
Tantrāloka

Abhinavagupta

Il Tantrāloka è un'opera in lingua sanscrita composta nel X-XI secolo e considerata l'opera principale del filosofo Abhinavagupta, il più noto esponente dello Shivaismo kashmiro.

“Una volta evocati i mantra, occorre quindi soddisfarli e propiziarli con fiori, liquori, offerte d'alimenti ed incensi, proporzionatamente alla fiducia, alla devozione e dalle possibilità (del celebrante).”

Abhinavagupta Tantrāloka

2013, 51b-52a
Tantrāloka, Capitolo XXVI

“Il corpo stesso è la ruota suprema, il liṅga eminente, benefico, [luogo] prediletto delle energie divinizzate e regno del culto supremo. Infatti è il maṇḍala principale costituito dal triplice tridente, dai loto, dai centri e dal vuoto etereo (kha).”

Abhinavagupta Tantrāloka

171-173
Tantrāloka, Capitolo XXIX
Origine: Citato in Lilian Silburn 1997, p. 276.

“Ciò che secondo i Veda è fonte di peccato, secondo questa nostra dottrina di sinistra, conduce invece speditamente alla perfezione. Tutto l'insegnamento vedico è infatti sotto il dominio di māyā.”

Abhinavagupta Tantrāloka

2013, 11b-12a
Tantrāloka, Capitolo XXXVII

“La causa del karma e della maculazione è il desiderio d’oscurarsi, proprio del Signore. La loro esistenza non ha quindi principio nel tempo.”

Abhinavagupta Tantrāloka

2013, 110b-111a
Tantrāloka, Capitolo XIII

“Se essendo ormai imminente la fine del corpo, uno ottiene, grazie ad un'evidente caduta di potenza, l'iniziazione di Śiva (śaṇkarī), subito dopo quest'iniziazione entra in Śiva.”

Abhinavagupta Tantrāloka

2013, 2-3
Tantrāloka, Capitolo XIX

“Il discepolo deve stare accanto al Maestro. Questi deve applicare, per la trafissione, bocca a bocca, forma a forma, sino a non fondersi perfettamente cogli oggetti (di tali sue operazioni). Fusosi perfettamente il mentale, discepolo e maestro vengono a trovarsi nel cosiddetto stato transmentale, grazie a cui il discepolo è immediatamente iniziato. Unitosi sole e luna, il vivente si identifica (con lo stato unitivo venuto a verificarsi).”

Abhinavagupta Tantrāloka

2013, 273-275
Tantrāloka, Capitolo XXIX
Origine: La citazione fa riferimento al rito di iniziazione detto "per trafissione", destinato a chi aspira a "fruizioni". Con tale termine si intende la possibilità, per l'adepto, di fruire dei piaceri mondani della vita e di ottenere la liberazione soltanto in punto di morte. Rinunciando invece alle fruizioni si può aspirare alla liberazione in vita.

“Il cranio più eccellente di tutti, secondo il Siddhāyogeśvarīmatam, è quello di una, due, tre, quattro porzioni (khaṇḍa) fatto a forma di «testa di bove» (gomukha) o di luna piena, del colore dei loti, dell'orpimento (gorocana), delle perle, dell'acqua o del cristallo, provvisto d'uno, due, tre, quattro o cinque bei fori e di quattordici linee, auspicioso.”

Abhinavagupta Tantrāloka

2013, 25-26
Tantrāloka, Capitolo XXVII

“Il cordone per il nodo (com'è detto nelle Scritture) dev'essere fatto tre volte triplice (tristriguṇam), per significare le varie forme che assume la triade Uomo-Potenza-Śiva.”

Abhinavagupta Tantrāloka

2013, 5b-6a
Tantrāloka, Capitolo XVII

“Le sedici vocali fino all'emissione debbono essere proiettate sulla fronte, A; sul volto, Ā; sugli occhi, I Ī […].”

Abhinavagupta Tantrāloka

2013, 117b
Tantrāloka, Capitolo XV

“Questa distruzione del corpo grosso e di quello sottile da parte del fuoco mantrico, è provocata dalla distruzione, rispetto al detto corpo grosso e sottile, del sentimento dell'io.”

Abhinavagupta Tantrāloka

2013, 235
Tantrāloka, Capitolo XV

“Il vino che infonde baldanza alle parole degli innamorati, che, senza ostacoli, nell'unione sessuale discaccia la paura, il vino dove volentieri risiedono (tutte) le divinità delle ruote, il vino qui [nel Kashmir] procaccia via via fruizioni' e liberazioni.”

Abhinavagupta Tantrāloka

2013, 44
Tantrāloka, Capitolo XXXVII

“Disgregatasi questa macchina, la coscienza riprende la forma di un respirare ed entra in un altro corpo – nato o no da matrice – determinato da un dato karma. Ed ecco che questo corpo si risveglia, come chi si scuote da sonno profondo, e, a simiglianza del precedente, ha o meno varie esperienze e infine muore.”

Abhinavagupta Tantrāloka

2013, 230b-232a
Tantrāloka, Capitolo XXVIII

“Il Sāṃkhya, lo Yoga, il Pañcarātra, ed il Veda, così com'è detto nello Svacchandatantra, non debbono essere vilipesi, in quanto che sono originati tutti da Śiva. Queste varie tradizioni, correnti nel mondo, non sono che frammenti isolati, estratti da una tradizione unica. Esse offuscano e traggono in inganno i loro devoti.”

Abhinavagupta Tantrāloka

2013, 36-37
Tantrāloka, Capitolo XXXV

“Lo stato proprio del soggetto conoscente è la veglia, il primo stato proprio del soggetto pensante, il sogno, il secondo il sonno profondo. La dissoluzione del giorno e della notte coincide col quarto stato, di là dalla dualità.”

Abhinavagupta Tantrāloka

2013, 83b-84a
Tantrāloka, Capitolo VI

“Un'altra cosa da provvedere e successivamente adorare è il rosario, il quale dev'esser di madreperla, di semi di padmākśa. I grani debbono essere centoquindici, cento otto, la metà o la metà della metà di questi o anche cinquanta.”

Abhinavagupta Tantrāloka

2013, 30-32a
Tantrāloka, Capitolo XXVII

“Esponiamo dunque la proiezione concernente i princìpi. Sin alla caviglia v'è la terra, che occupa quattro dita. I (ventitré) princìpi dalla terra alla materia occupano due dita ciascuno, coi quali si è arrivati sei dita sopra l'ombelico, per complessive quarantasei dita. I sei princìpi dall'anima alla «forza» occupano ciascuno tre dita e si giunge, con essi, fino alla gola, per un totale di diciotto dita. I quattro princìpi da māyā a SadāŚiva occupano quattro dita ciascuno; con essi si giunge fino alla fronte per un insieme di sedici dita.”

Abhinavagupta Tantrāloka

2013, 101-105
Tantrāloka, Capitolo XVI

“Il diametro della terra – la quale è aurea, rotonda, e si estende fino ai cento Rudra – è così d'un miliardo di leghe.”

Abhinavagupta Tantrāloka

2013, 166b
Tantrāloka, Capitolo VIII

“Così il corpo giova vederlo pieno di tutti i cammini, variegato dal vario operare del tempo, sede di tutti i moti del tempo e dello spazio. Il corpo, così veduto, e dentro di sé naturato (di conseguenza) di tutte le divinità, dev'essere quindi oggetto di contemplazione, di adorazione e di riti di soddisfazione. Chi penetra in esso, trova la liberazione.”

Abhinavagupta Tantrāloka

2013, 6-7
Tantrāloka, Capitolo XII

“In base a quanto è stato detto, che cioè la principale caratteristica del Trika è questa, che per celebrare l'adorazione, non si può fare a meno di varie ruote, noi esponiamo qui riunite quali sono queste diverse ruote.”

Abhinavagupta Tantrāloka

2013, 1
Tantrāloka, Capitolo XXXIII
Origine: Le ruote sono supporti immaginativi di forma circolare nei quali si considerano risiedere le divinità femminili.